第一章 儒家

上一段呢,我们说到了,说中国呢,它虽然没有宗教,但是呢,这个spiritual basis实际是我们的s especially confusion就是儒家的伦理观,那么基本上呢,这个观点已经说出来了,但是这样的观点是不是一定无懈可击的,或者是是不是稍微有些片面,或者是别人可能会对这个观点产生哪一样的质疑呢,所以呢,在写文章的时候经常会有一种。

写作的方法叫name,什么叫name怎么拼呢?Nay sayer他表示的意思呢,就是反面的观点,或者是不同意你这个观点的一种理论,嗯写作的时候我们往往用这种necessary的方式呢,先把敌方的论点拿出来,然后对它进行分析,然后进一步的去阐释,或者是去界定或者是去厘清。

防盗问题,那么这样的写作的方法,会让读者感觉写作的时候,这种辩证性思维和客观性会得以加强,那么今天我们就能看到这样的一段写的非常棒的一个NASA的段落,就采取连续的提问或者是发问,并且呢,在这一段我们分析完了之后会给大家讲一个这个形式,逻辑也是我们在讲西方哲学史这些故事的时候的一个老朋友老方法。第一章 儒家

就是四六级,就是我们讲的叫三段论深入基层批呢,syllogIsm, 那我们就正式的进入一下这一篇的这个文字啊,第1句话,in one sense,this is quite true in one sense,从某一方面上来讲叫in one sense OK也就意味着它承前启后的一点就是说,之前用一个角度来看。第一章 儒家

这个是对的,那么从另外一个角度是不是一定对呢?就是一个典型的类似的写法,所以往后看,but one may ask,但是呢,有些人可能会这么问道,why is this soon?首先先做了一个宏观的提问啊,为什么中国人他的这个精神的所谓的基础是儒家伦理而不是宗教呢?Why is this so为什么是这样,那么进一步的细节上的提问,首先。

住了一个大前提,叫if the crying for what is beyond the present and your world is not one of the night desires of mankind. Why is it the fact that for most people, religious ideas and activities, constitution and important, and so being part of life, 这句话怎么理解呢?他是说如果什么什么不是那么怎么去解释这样的一个事实,这是一个它的大的结构啊。

叫if什么什么什么is not one of the in the desires of mankind,如果什么什么什么不是人类的这种天生的内在的这种,这种渴望in it表示内在的这样的一个东西,那么desire渴望。

Why is it a fact?这为什么就会能成? 这种这种心情啊或者是一种欲望,对吧,说如果这不是一个人类本身天生就有的这样的一个愿望的话,就是要超脱尘世间,那么怎么去解释这样的一个事实,why is the fact这个fact后面的内容呢?For most people对于绝大多数人来讲religious ideas and activities这种宗教的理念和宗教的活动,institute and important and shopping part of life. Zhu.大前提,这个大前提是什么呢?就是如果这个人们对于尘世间的生活要有一种内在的这种超脱的欲望的话,那么宗教呢其实是非常非常重要的,一个组成的部分在生活当中,那你往下再推论一句话,应该这个这个mind promise应该是什么mina mi,nor对吧mina minor mine mine a promise。第一章 儒家

前提是中国人属于全人类,中国人是人类对吧,那么最后这个conclusion非常自然的,就是中国人也应该有这种对宗教的一种情怀和需求,因为中国人也需要去超脱我们自己内心或者是尘世间的这样的一种存在的状态,所以呢,我们往后面一看啊,我们就看出来下面的第3个问题啊,这是一个大抽象问题,出来建立了一个大前提,然后第2个小前提说的是。第一章 儒家

那么呢,往后看叫if that crazy,如果那样的一种欲望is one of the fundamental desires of mankind,如果是人类非常基础的一种欲望状态的话,why should the Chinese people be an exception说为什么中国人可能就会是一个特例呢,对吧,那么中国人不是特例,也就相当于是中国人是全人类,再加上前面的这个major promise,只要是人类都应该有这种超脱尘世的这种追求。

那么宗教自然就是一个非常重要的组成部分,那么所以中国人就应该是这样的啊,那么再来往下看啊,下面一句叫11says it is the ethics,not religion that has provided the spiritual basis of Chinese. Civilization does it that the Chinese are not conscious of those values, which are higher the more one, 那么再追问你一个问题,就是说当有人说是这个伦理道德而不是宗教。 他们其实也是需要的,但是呢,他并没有明确的一时的需求出来是吧,那前面的三个问题其实构建了由其中间的两个问题,其实就构建了一个Siri技术,构建了一个三段论,那怎么去挑战这个三段论呢条件,三段论我们一般用两种方法,第1种是挑战它的大前提,第2个是挑战它的小前提,那么它自然它这个结论就不一定能成立,对吧,举个例子我们先挑战下。其他的大前提吧,大前提它当中说的是人们都需要有这样的一种内在的需求是吧,要去超脱尘世,所以呢宗教就非常的重要,他这里有一个隐含的逻辑是,只有宗教能够给人们提供这样的超越城市存在状态的寄托,而这个逻辑如果不成立的话,也就是说有别的东西除了主角以外一夜。 能给人提供,这种操作存在的城市之间的这种寄托的话是吧,那么其他的这个东西也有可能也可以啊,那基于此有可能中国人就是靠那个东西来存在的,那自然中国人有可能就是一个exception就是一个特例啊,而且从某些层面上实际每一个民族啊,相对整个的这个其他民族当中都有一定的特例,这才让这个民族所谓具有了一个东西叫做identity。那叫他的身份,他的特殊身份,那么这一段看下来我们总结一下,我觉得两个大的点啊,我们要学会第1个点呢,就是要学会写那些,比如说我们自己在写文章的时候,为了让这个观点非常的客观,中立和辩证,我们是可以把敌方的论点不要担心是吧,可以把它拿出来放在哪儿的一种写作的方法,冯友兰先生在这里给我们展现了就是提问题。不断的提问不一定非得说是把别人的观点直接拿出来,也可以用提问的方式说爱,这样的话呢,显得不是说你自己硬生生的造出了一个类似的观点,你可以说叫这个expectation啊,把那个观点一个一个的给他穷尽,然后呢,还有包括这个exposed to writing这种展现式的写作。 认证过程当中的逻辑啊,我们刚才讲的这个四六级啊,就是三段论之前我们在讲西方哲学史的时候是提到了这个,对吧亚历士多德的时候,亚里士多德在逻辑上面弄出了这个三段论,所有人都会死,苏格拉底是人,所以苏格拉底是会死是吧?有这个major promise,有这个mind promise,然后有一个conclusion啊,这个就是基本上这样的一段那么到底中国。所以好文章的线索感是非常强的,那么我们再次按下不表啊,我们下一集讲下一段的时候,把这个答案揭露出来,就是中国人到底靠什么获得了超越城市之间的这样的寄托。

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